تفسير تحليلي للسور التالية: ( النبأ والنازعات وعبس والتكوير والانفطار والمطففين والانشقاق والبروج والطارق والأعلى والغاشية والفجر والبلد والشمس والليل ).

  هذا البحث يتناول الحدود المنطقية بالدراسة والتحليل، وفصل القضايا الباطلة عن القضايا الصحيحة أو المقبولة، مع بيان منهج أهل السنة والجماعة في الحدود والتعريفات .
   وأهم القضايا الباطلة في الحدود المنطقية، هي هدف التعريف المنطقي، ونظريات الجوهر والعرض، والكليات الخمس، مما أدى إلى فشل التعريف المنطقي في تحقيق هدفه وهو تحديد ماهية الأشياء، ويوضح ذلك أن أبرز الموجودات الإنسان وتعريفهم له غير صحيح .

البحث مقدمة لدراسة المنطق اليوناني، ذكر فيه خمس خصائص للمنطق تسهل فهمه، واهتمت الدراسة بالتأريخ العقدي للمنطق منذ وضعه أرسطو حتى العصر الحاضر، وأنه لم يعتمده من المسلمين إلا متفلسفة الأشاعرة والماتريدية ومن تابعهم، كما تبين أن للمنطق منهجاً خاصاً في البحث العلمي، يهمل فيه العلم العملي، أما المنهج الإسلامي فهو على النقيض من ذلك، وخلص البحث إلى تعريف المنطق بأنه: محاولة لوضع قوانين عامة للعلوم جميعها، ولايصح أنه آلة تعصم الذهن، أوميزان توزن به العلوم، فإن الله سبحانه أنزل الكتاب والميزان، فالكتاب هو القرآن العظيم، أما الميزان فهو العدل والاعتبار والقياس الصحيح والعقل الرجيح .

فرقة الأشاعرة فرقة كبيرة تطورت كثيراً، ومرت بها فترة طويلة منذ ظهورها، وحصل بين أعلامها اختلاف كبير، لذلك يقسم الباحث الأشعرية إلى ثلاثة أطوار، الطور الأول: الأشعرية الكلابية ويجمع الأشعرية في هذا الطور متابعة ابن كلاب في علم الكلام ونفي الصفات الاختيارية، وإثبات الصفات الخبرية والعلو والاستواء، وهم أبو الحسن الأشعري وقدماء أصحابه، والطور الثاني: الأشعرية المعتزلة، والذين زادوا على بدع الطور السابق، موافقة المعتزلة في بعض المسائل، ورد أخبار الآحاد وأنها لا تفيد العلم، ونفي الصفات الخبرية وتأويلها، ونفي العلو والاستواء وتأويلهما، والعداء لأهل السنة، ولمزهم، والاعتذار عن أهل البدع، منهم الجوي